ce sta tutta 'na categoria de persone, che racchiude tutta ll'umanità, che nun capisce assolutamente che cosa LA MORTE sia, soprattutto si se cunvince de ll'avé capito. In 'sta categoria naturalmente ce traso puro io, come se sarà ben potuto capì leggenno la lettera mia de ajeri. La prova de la 'ncomprensione de quello che la morte sia ce vène data da le persone stesse che nun lo capìscono, appena ce lo se chiede. La risposta sarà sempre 'na metàfora, mai manco lontanamente la cosa in sé. Li più campagnoli rispunneranno che la morte è se retrovà drento a 'n giardino sciorito tutto pieno de rusciélli e 'n sacco de frutta, nonché angiulilli che svolàzzeno, 'n vecchio barbuto Dio sornione che ogni tanto s'affaccia surridente dar squarcio preferito suo tra le nuvole e nun ce scordamo la scritta EDEN sur purtone de trasuta. A chiunque sia accusì campagnolo da se raffigurà er doppomorte suo accusì nun tiene senzo rispònne in nissun modo. Tutti ll'antri capìscono facilmente che se tratta de 'na metàfora assai semplice. A questi piace o piacerìa stà 'n giardino a se gòde quello che ce se gode stanno 'n giardino, e allora che ce sta de mejo che se cunvìnce che lo faranno pe' tutta ll'eternità?
In realtà, ognuno che creda a ll'esistenza der paraviso s'è cunvinto che er paraviso àbbia da esse come lui (o lei) ha deciso che er paraviso àbbia da esse. Ognuno è defatti, sotto sotto, er Dio der paraviso suo. Che paraviso sarìa, si nun fosse come noi lo vorrìamo? Pecché ognuno de quelli che crede ne la esistenza der paraviso tiene 'na visione tutta sua de come er paraviso sarà, è evidente che armeno tutti fòra uno se sbàjeno (oppuro ce sta 'n paraviso su mesura pe' ognuno? Ma si è accusì, ogni paraviso ospiterà solo 'na persona sola, fòra naturalmente Dio che è ubiquo. Nun sarà nuioso, a la longa?), o fórze - più ragionevolmente - se sbàjeno addirittura tutti.
Lassanno li clàssici paraviso, inferno e purgatorio, de cui già fin troppo se parla, esìstono 'nnumerèvoli antri modi de se raffigurà la vita doppo la morte, oppuro, più semplicemente, la morte.
La morte po' venì vista come 'n "passaggio" verzo 'na nova cundizione, come 'na "liberazione" da quarcosa, come 'na "cumunione" co' quarche cos'antro. Bene, si ce penzate cunvenirete senz'antro che se tratta de metàfore e gnente de più. Tenenno esperienza de "passà" 'n vita da 'na cundizione a ll'antra, estennimo 'sta esperienza ar fenòmeno de morì, e descrivènnolo come 'n "passaggio" ce illudimo de ne sapé accusì più de prima. Ben sapenno quale sollievo ce dà la "liberazione" da quarcosa che ce opprime, sona bene a le recchie nostre che 'sta esperienza se po' applicà a la morte. Arricurdanno quanta gioia avimo provato durante ll'ìntima "cumunione" co' 'na persona cara o co' 'na idea astratta idealizzata, ce piace ce cuntà che la morte àbbia da esse proprio 'na facenna de 'sto genere.
Si assai persone rièscono a evità le rappresentazioni più kitsch e banali, nissuno, nissuno, nissuno, penzanno a la morte, riesce a sfuggì a la metàfora, dimostranno accusì de nun stà penzanno in realtà a la morte, ma a quarche cos'antro. Tìpico de la metàfora è de significà 'na cosa pe' ll'antra. Si defatti dico a 'na femmina "Le llàbbra tue so' pètali de rosa", nun spiego pe' gnente che cosa so' le llàbbra sue, ma allùdo solo ar fatto che esse so' morbide come pètali de rosa. Pe' furtuna tutti sapimo che cosa so' le llàbbra, pecché ognuno de noi ha visto, toccato e fórze puro vasato armeno 'n paro de llàbbra. Ma si spiegàssimo a 'n extraterrestre 'ntelligentìssimo ma senza llàbbra (pe' esempio 'n extraterrestre a forma de carciòffola), che le llàbbra so' "pètali de rosa", lui crederìa de avé capito che so' le llàbbra (pecché, essenno 'na carciòffola, tiene quarche esperienza de fiori e pètali), ma noi sapimo che in realtà avrìa capito quarcosa de completamente sbajato. Penzerìa che le llàbbra so' pètali. Gnente de più sbajato!
A la stessa manera, quanno 'na persona penza a la morte come a la "pace eterna", come a 'n "meritato riposo", come a "trovà la quiete sua", evidentemente fà uso de metàfore che nun dìcono de la morte più de quanto le pètali de rosa spiègheno de le llàbbra a la carciòffola extraterrestre. Solo pecché 'n morto nun se move pe' gnente, accusì vagamente assumijanno (ma solo vagamente) a 'na persona che se sta arriposanno, penzamo lècito se cunvìnce che la morte SIA 'n riposo eterno. Si ce tenìssimo er morto 'n salotto (o mejo, ne la càmmera sua) pe' sei mesi, e lo vedìssimo e ll'adduràssimo decompònne 'n viérmini e accusì se trasfurmà 'n mosche, fórze cambiàssimo la metàfora nostra (e immaggine mentale) su la pace eterna.
In realtà, quanno quarcheduno more, nun esiste più. Ma puro questo nun è curretto. O quarcosa esiste o nun esiste. "Nun esìste più" nun è 'na categoria de esistenza. Noi definimo morta 'na persona de cui sentimo sussìste tracce de memoria ne la mente nostra. Si 'ste tracce nun ce stanno o svanìscono, quella persona nun è morta, pe' noi. Semplicemente, essa NUN È. Nun esiste. Nun esiste, né è mai esistuta, né esisterà mai.
Arricordo che da criaturo tenette, in varie occasioni, 'na cuscienza intensìssima, muta, senza parole, de quello che la morte significasse, e se trattava de 'n cuncetto 'nesprimìbbile e terrificante. M'è assai difficile (ma nun impossìbbile), da grosso, retrovà la stessa agghiacciante cuscienza. Tengo 'mmente troppe metàfore, su la morte, che dànnome ll'illusione de la capì mejo in realtà m'alluntàneno da la comprensione de quello che essa sia. Da criaturo, evidentemente, subivo in mesura minore ll'inquinamento metafòrico, e m'era accusì possìbbile avvicinàmme de più a ll'archetipo de la morte.
La più parte de le persone mature o anziane fernìscono de se preoccupà o de suffrì ar penziero de avé da morì, avènnone pe' esempio accettato ll'ineluttabilità. È 'na osservazione che me dà sollievo, pecché potesse succedéme de addiventà vecchio puro io. Ma me dà puro da penzà. La morte è la morte, a qualunque età. Pecché 'mpaura in media de più li gioveni che li vecchi? La risposta è che cor passà de ll'anni e de li decenni, le metàfore che se sostituìscono a 'na 'nquietante comprensione de quello che morì significhe, se fortificano e se radicalìzzeno. Summerzo de metàfore, ll'agghiacciante archetipo de la morte scumpare a la vista, pe' sempre, fino a la morte. ll'argumento preferito de la più parte de ll'ultraottantenni so' ll'ùrtime notizie sur fronte de la morte. Pàrleno tra de loro de chi sia appena morto e de chi sta pe' morì. Oggi ce stamo, dimane chissà. Tutto questo co' gran carma e normalità, come si 'mmece de ì a morì se parlasse de ì a fà... 'n viaggio.
Mo' facite 'n bbono esercizio. Provate a penzà a la morte, e penzate a quello che penzate che la morte sia. È 'na metàfora? Ovvero, se tratta de 'na visione che nasce da la esperienza vostra... terrena? Allora è sbajata. Defatti nun po' esse antro che sbajata. Si avarrete eseguito correttamente ll'esercizio, avarrìate accomincià a sentì già li primi effetti sua. 'Na certa 'nquietùdine, fórze addirittura ansia, certamente nun 'na sensazione de piacere. Ah, a propòsito: ve sarrete addunati che questo nun è uno de quelli tìpici saggi psicològici tipo "La vita drento a le mano tue" o "Pecché s'accìde? Nun lo facite!" che vorrìeno a parole risòlve tutti li prubblemi vostri. Qua sto innegabilmente cercanno de aumentà, a parole, la quantità de li prubblemi vostri. Tuttavia, pecché la totale e definitiva assenza de prubblemi, pe' quanto ne sapimo, è tìpica solo de la morte, me pare de nun ve fà 'n eccessivo dispetto. Tra ll'antro, ditto tra noi, nun so' manco chi sete, ovvero chi sia defatti quello o quella a cui me starìa rivolgenno. Nun sento de me rivòlge a quarcheduno in particolare. Ma chiunque sta mo' leggenno 'ste righe è incontrovertibilmente la persona in particolare a la quale senza dubbio me sto rivolgenno. Prima de esse detestato più de quanto me va bene de ll'esse, me sento in dovere de suggerì a chi se sentesse danneggiato dar esercizio appena pruposto da me, ll'antìdoto a li effetti collaterali de quello che io scrivo: Appicciate la televisione, vagate 'n congruo nùmero de minuti tra li canali cor telecomando, po' guardate, a oltranza, quello che ce sta sur schermo, fino a la scumparsa de li sìntomi. Funziona sempre. Quanno io stesso ripòrto li danni de la lettura de quello che quarche vòta scrivo, ricorro co' successo a 'sto ormai antico antìdoto, 'na vera panacea contra le patologgie der penziero.
In cunclusione: Qualunque metàfora noi s'adotta pe' se raffigurà la morte, semo certamente in errore. Tra tutte le metàfore immagginàbbili, ce ne sta però una che 'n po' de attinenza oggettiva cor passaggio da la esistenza a la non esistenza ce ll'ha, e se tratta de la nascita. Immagginanno de percòrre a ll'arreto la vita nostra, essa cessa ar momento de la nascita. Chi s'arricorda ll'istante de la nascita sua? ll'istante de la morte nostra ce farà probabilmente lo stesso idèntico effetto de la nascita nostra, ovvero nissuno. È lògico penzà che doppo morti ce sentiremo esattamente come prima de nàsce. Come ve sentìveve, durante tutta ll'eternità passata da la origine de li tempi fino ar momento de la nascita vostra?

Roberto Quaglia