oggi te conto 'na bella storiella, semplice e chiara, su la origine de quella "cosa" che più de ogn'antra ce fà umani: La cuscienza.
Purtroppo, chiedenno a mille persone de definì la parola cuscienza, otterremo mille risposte diverse, signo che regna 'n bbono poco de confusione su questo. Questo è abbastanza grave, dato che la cuscienza è probabilmente quello che de più ce distingue da li antri animali. Dichiaro accusì sùbbito la definizione de cuscienza adottata da me attualmente (pijata da 'n raggionamento de Julian Jaynes, a li penzieri de cui oggi s'inspìreno li mia) e che darò pe' scuntata ner prosieguo de 'sto scritto:
La cuscienza è la creazione de 'n "spazio" mentale drento a noi, 'n spazio immaginario drento ar quale noi ordinamo e localizzamo li ricordi de eventi passati e cercamo de ce figurà eventi futuri. Pe' fà questo avimo da "capì" er tempo, e lo facimo spazializzànnolo.
(Provate a penzà a come ve immaginate er scòrre der tempo. Come ve figurate 'na sittimana? Come visualizzate ll'ùrtimi dieci anni de vita vostri? Facìtelo e scuprirete che voi "vedete" drento a voi qualunque arco de tempo come si fosse 'n spazio, drento ar quale rimette li ricordi e li prugetti.)
Le ore, li giorni, ll'anni e li sècoli vèngono da noi immaginati come luoghi in 'n spazio ordinato drento ar quale sùccedono le cose. La cuscienza è 'n "ànalogo" de la realtà, a la stessa manera 'n cui 'na mappa geogràfica è 'n ànalogo de 'n territorio. Ogni cosa de cui semo cuscienti è 'n "ànalogo" de quarcosa che esiste 'n realtà. Tenimo drento a noi 'n ànalogo de li familiari nostri, de li amici nostri, e puro de noi stessi. ll'ànalogo de noi stessi è quello che chiamamo "io", e noi lo movimo drento a la mappa de la realtà che avimo custruito ner spazio mentale nostro, danno corpo a li prugetti nostri e ali a li sonni nostri. In 'sta "mappa" de la realtà noi unimo tutti li eventi che ce sùccedono, che ce vèngono comunicati, o che ce immaginamo, in 'na storia, in 'na sorta de narrazione interiore, e questo è quello che ce permette de avé ricordi cuscienti o de fà previsioni a lungo tèrmine. Riassumenno: Spazializzazione der tempo, narratizzazione de li eventi, e ll'ànalogo de noi stessi ("io") che se colloca 'n bbòna parte der "spazio" mentale che chiamamo Tempo, in 'n ordine cronològico che chiamamo Li Ricordi Nostri e Li Prugetti Nostri. Questa è la cuscienza.
Embè, quanno nascette 'sto gruppo de facoltà che so' la "cuscienza" nostra? So' sempre esistute?
Ce sta chi sustiene che puro ll'animali tèngono 'na specie de cuscienza, ma si pe' cuscienza noi intennimo quello che ho appena sintetizzato io, ovvero la creazione de 'n "ànalogo" de la realtà drento a la mente nostra mediante 'na spazializzazione der tempo, nonché la creazione de quer ànalogo de noi stessi che chiamamo "io", addiventa evidente che parlà de cuscienza pe' li animali è 'na ignorante sciocchezza.
(Adottanno 'na definizione de "cuscienza" diversa da quella che io ho adoperato 'n 'sto scritto, tutto ovviamente cambierìa. Ma pecché, ner mejo de li casi, er discorzo se farrìa assai più complesso, e drento a ll'antri casi più sbajato, preferisco 'n 'sto cuntesto mantené de la "cuscienza" la definizione che ne ho dato. ll'importante è s'accordà - puro de vòta 'n vòta - sur significato che se dà a le parole che adoperamo.)
Quello che 'n 'sto caso avvène è 'na azzione tìpicamente umana, ovvero la prujezzione de le categurie de penziero nostre su quello che nun semo noi. È 'n fenòmeno che pe' la più parte de noi avvène cuntinuamente e a tutti li livelli. Cunseguenza e sìntomo de 'sto fenòmeno è "la mancata comprensione". Li mascoli umani proièttano le categurie de penziero mascoli sur comportamento de le femmine, e er risurtato è che "nun le capìscono". Stessa cosa avvène a ll'inverzo. 'N càttolico adopera le categurie de penziero sue pe' capì 'n mussulmano, senza ovviamente ce riuscì, e viceverza. La 'ncapacità de prescìnne da le categurie de penziero sue ostacola, a vari livelli e a varie intensità, la recìproca comprensione tra li esseri umani. Si 'sti colossali errori vèngono fatti tentanno de trasì drento a la mente de 'n antro essere umano, ovvero de 'n essere a noi piuttosto sìmmile, potimo ragionevolmente concludere che proiettà le categurie de penziero nostre su li animali produce errori puro più grossi. Accusì è defatti. Tutti li "sentimenti" che ce piace crede che sta provanno er gatto nostro quanno lo accarezzamo so' esclusivamente quello che ce piace crede che lui sta provanno. Tenimo 'na visione antropocèntrica de la natura e de la realtà, e 'n nome de essa cummettimo senza fermo li più stòlidi errori de comprensione.
Ma turnamo a la cuscienza. ll'animali nun umani nun ce ll'hanno. ll'essere umano sì. ll'omo descende da antri animali. Quanno nascette allora la cuscienza? Quanno venette creata drento a la mente nostra quella spazializzazione der tempo che ce permette de fà prugetti? Quanno apparette 'n noi quer ànalogo de noi stessi che chiamamo "io", che ce permette de ce addunà de li sentimenti nostri, de li prubblemi nostri e der destino nostro?
'Na modalità de indagà ll'organizzazione mentale de li antenati nostri ce è data da li reperti archeològici, pe' esempio la letteratura. Tra le più antiche scritte arrivate a noi ce stanno la Bibbia e ll'Iliade. Credo che nissuno vorrà obiettà sur fatto che le esperienze umane testimoniate da 'ste due fonti so' de 'n genere totalmente diverso da quelle che sarìa normale ce aspettà oggigiorno. Ner Antico Testamento tutti li personaggi diàlogano sistematicamente co' 'na voce che je dice che hanno da fà. ll'òrdini de 'sta voce so' quarche vòta pie, ma più spesso cruenti e sanguinari. La voce ordina sia decisioni sagge che omicidi e massacri. Ànaloga cosa avvène ner Iliade, e ne la più parte de le scritte che ce arrìvano da quella època. Ner Iliade, ogni azzione importante è 'nnescata da la voce o da la apparizione de quarche Dio. Pecché 'n tutta la letteratura antica succedèveno normalmente 'ste cose? Pecché hanno fernuto de succède ne la letteratura che vène doppo? In più, MAI ce sta 'n quelle righe traccia de introspezione, ovvero de quella pràtica che noi sapimo esse la essenza stessa de la cuscienza. Mai ce sta 'n quelle righe traccia de silenziosi dialoghi interiori, e sempre ce sta evidenza de cutidiani dialoghi co' 'na voce chiamata Dio o Apollo o Chicchessia. Parerìa che a quella època Dio (o li vari Dei) sostituìssero completamente la cuscienza.
Scurdàmmoce pe' 'n àttimo tutto quello che ce hanno 'mparato su la interpretazione che avimo da dà a 'sto genere de letteratura, 'n modo de nun avé opinioni preconcette. Quale è la prima cosa che vène da penzà a 'na mudèrna persona sana, pijanno 'n cunziderazione er comportamento de li personaggi der Iliade o der Antico Testamento? O quelle storie so' completamente inventate, oppuro a quer tempo èreno tutti pazzi.
Tutte le spiegazioni che de quelle letterature vèngono attualmente date so' poco lògiche quanno nun addirittura assurde.
Nun tiene senzo penzà che quelle storie fòssero inventate. La storia 'mpara che pe' er essere umano er bisogno de documentà quello che è avvenuto è sempre stato assai più importante che favoleggià su avvenimenti immaginari.
È stùpido crede che quelle storie sìeno sì autèntiche antiche crònache, ma crìpticamente codificate seconno contorte e impenetràbbili simbologgie. Pe' quale mutivo ll'avrìeno mai fatto? A quer tempo la gente era più semplice de mo', nissuno teneva voja o mutivo de 'mpregnà le sole storie che venèssero scritte e cuntate de contorti sìmboli che ne trasfigurassero la veridicità.
La interpretazione più semplice, 'ntelligente e ovvia de tutte quelle antiche scritte è che nun ce sta GNENTE da interpretà. Tutto quello che vène cuntato è avvenuto overamente.
Dio allora overamente parlava a li òmini tutti li giorni? E nun solo lui, ma puro Apollo, Osiride, Brahma, Tao, Zeus, Odino e er Dio Sole? Quasi. In realtà, li òmini sentèveno le voci de li Dei, che guidàveno le azzioni loro, ma esse nun venèveno da assai lontano, tipo ll'aldilà e/o er regno de li cieli. Esse venèveno dar emisfero destro der ciarvèllo loro.
Come assai sanno, er ciarvèllo è diviso 'n due parti, ll'emisfero destro e quello sinistro. Assai de le funzioni nostre so' localizzate 'n tutt'e due li emisferi. Fà 'na eccezione la funzione der linguaggio, la quale è 'nteramente localizzata ner emisfero sinistro, 'n parte ne la area de Broca, ma soprattutto ne la area de Wernicke. Pecché er linguaggio, accusì importante pe' noi, risiede 'n uno solamente de li emisferi nostri? E quale funzione se trova, ner emisfero destro, a la esatta correspunnenza de la area de Wernicke?
La risposta a 'sta ùrtima dimanna è: "nissuna". Ce sta, ne la area de Wernicke der emisfero destro, 'na porzione de ciarvèllo che pare proprio nun servì a gnente, tant'è vero che quanno essa vène danneggiata o asportata, er paziente nun se ne addona manco, pecché nissuna de le funzioni sue risurta menomata. So' state però eseguite esperimenti su assai pazienti, stimolanno elèttricamente 'sta inutilizzata area der ciarvèllo pe' vedé che succedeva. Li pazienti riferèveno che je pareva de sentì le voci. Fino ar 2000 a.C. la area de Wernicke der emisfero destro de li esseri umani funzionava a pieno regime, comunicanno a viva voce ar emisfero sinistro le decisioni sue su ogni prubblema che esulasse da la routine cutidiana.
Era questa la essenza de la Mente Bicamerale, la forma de organizzazione mentale che regnò drento a li crani de li esseri umani pe' decine de mijara de anni fino ar secondo millennio a.C., soppiantata (ma solo 'n parte) da la forma de organizzazione mentale che oggi chiamamo "cuscienza soggettiva".
Li neuròlogi canóscono abbastanza bene le differenze funzionali tra li due emisferi cerebrali nostri. Quello sinistro è specializzato a ll'azzione. Lui controlla la parte destra der corpo, e defatti semo 'n grado de adoperà la mano destra mejo de la sinistra (li mancini tèngono certe funzioni de li emisferi 'nvertite, ma la sostanza nun cambia). Quello destro è puro chiamato "emisfero creativo", e è specializzato ne la attività creativa, ovvero la soluzione de prubblemi e la capacità de sìntesi. Tutto quello che noi "sentimo" è più o meno 'na attività der emisfero destro. Quello che penzamo concettualmente è 'mmece indicativamente 'na attività der sinistro. Ner spazio mentale de la cuscienza nostra noi integramo 'ste differenti funzioni, puro nun sfujenno a le contraddizzioni che esse càuseno.
Ar tempo de la Bibbia e der Iliade, nun ce stava er spazio mentale, ma ce stava già er linguaggio, che puro ancora mancava de tutti quelli vocàbboli che so' cunnessi a la cuscienza de sé. ll'omo nun se addunava de esìste, come puro oggi nun ce addunamo de guidà la màchina si semo profondamente perzi drento a li penzieri nostri. Se ageva perennemente 'n modo automàtico, come pe' esempio noi oggi ancora se guida la màchina 'n modo perfettamente automàtico.
Pe' 'mparà a cumpì azzioni semplici nun ce sta bisogno de la cuscienza, come la òttima capacità de apprendimento de 'n animale che vène ammaestrato perfettamente dimostra. Tuttavia, ogni vòta che ll'Omo Antico se trovava in 'na situazione conflittuale, addó li inconsapèvoli automatismi der emisfero sinistro suo nun èreno più sufficienti a risòlve 'n prubblema, la situazione de stress induceva ll'emisfero destro (responsàbbile, come puro oggi, de la capacità de sìntesi) a comunicà a viva voce ar sinistro che lui avesse da fà. Questa era la essenza semplificata der funzionamento de la mente bicamerale. La voce sentuta apparteneva a la figura autoritaria associata a la nozione comunicata: 'n familiare, er capotribbù, er re, er dio.
Puro oggi noi nun semo cuscienti de tutte le nozioni che so' nascoste drento a noi. Spesso tenimo 'n cuncetto su la punta de la lengua, ma nun ce vène 'mmente. Ma ce abbasta, pe' esempio, dà 'na occhiata ar libbro addó avimo appriso 'sto cuncetto pecché lui riappare màggicamente ne la interezza sua drento a noi. Potimo nun arricurdà pe' gnente 'na poesia che puro sapimo de sapé a memoria: ce abbasta però je dà 'na occhiata ner libbro addó sapimo che essa se trova pecché ce riappare 'mmente ne la totalità sua. A la stessa manera, 'n appunto scarabocchiato ampressa sarà sufficiente a ce fà arricurdà idee e prugetti puro assai complessi.
Puro drento a li tempi antichi, quanno la mente era bicamerale, ce stava er prubblema de s'arricurdà le nozioni sopite. Quello che richiamava a la memoria 'na canoscenza nascosta nun era 'n libbro o 'n appunto, ma ll'effigge der personaggio autoritario associato a la nozione. Nascèttero accusì li idoli. Quanno ce se trovava in 'na situazione conflittuale, e nun ce s'arricurdava come ce s'avesse da cumportà, ce se jeva ne la chiazza der villaggio (o città) a guardà la statua der idolo de turno. E essa faceva ll'effetto de li libbri o appunti nostri: richiamava la nozione sopita a la memoria, e questo avveneva sentenno la voce der idolo. Pe' questo nascette puro la tradizione de li idoli portàtili: cullanelle, statuette, icone. Più la società era complessa, più granne era la quantità de li idoli, pecché a ognuno de loro era associata 'na categoria de nozioni (proprio come drento a li libbri). In qualunque situazione de stress ne la quale nun ce se riusceva a pijà 'na decisione automàtica (automàtica come quelle che noi pijamo mentre senza penzà guidamo 'na màchina, pe' esempio cambià marcia) ce se dava 'na occhiata ar idolo pertinente e accusì ce se senteva la voce sua comunicà che ce s'avesse da fà.
La vita de ognuno era 'n continuo sentì voci de figure autoritarie ordinà che jesse fatto. Quarche vòta ll'allucinazione auditiva era accumpagnata da visione.
Ma facimo 'n sàrto a le origini de 'sta mente bicamerale. Quanno nascette? E come? Qua ce trovamo overamente a ll'albe der essere umano. Le cumpunenti de quelle piccole tribbù che èreno ll'umanità tenèveno drento ar cranio er più efficiente computer der regno animale, ma li programmi facèveno overamente schifo. Òttimo hardware, quasi nissun software. Èreno da poco asciute da le fureste e stèveno accummincianno a caccià 'n branco, facenno concorrenza a tutti li carnìvori, li quali potèveno cuntà su decine de milioni de anni de allenamento a le spalle. Ùrtimo arrivato, tradizione da vegetariano e insettìvoro come tutti li primati, neo-carnìvoro e cacciatore pivello, ll'essere umano compensò co' 'n accrescimento der ciarvèllo la mancanza de li istinti, de le ógna e de le zanne che facèveno de lui er peggiore de li cacciaturi. Cor ciarvèllo 'mparò pe' esempio a custruì armi. Ce volèveno ore e ore pe' affilà 'na preta. Ne la rudimentale organizzazione mentale de quelli primi umani, le funzioni èreno ben distinte. ll'emisfero destro sintetizzava la necessità de affilà la preta. ll'emisfero cerebrale sinistro metteva 'n atto ll'affilamento. Lassato a sé stesso, ll'emisfero sinistro se sarìa distratto da la attività sua a la prima occasione. Potimo dà 'n ordine a 'n cane e lui obbedisce, ma si nun reiteramo cuntinuamente ll'ordine, doppo 'n poco lui se distrae e fernisce de obbedì. Accusì era pe' er emisfero sinistro, lassato a sé stesso. Ma ll'emisfero destro, ll'emisfero "creativo", ordinava cuntinuamente ar sinistro quello che lui avesse da cuntinuà a fà, e lo faceva mannànnoje ll'ordine sonoro associato ar gesto de affilà la preta. Dicenno pe' tutto er giorno a 'n cane ben ammaestrato "cuccia!", lui cuntinuerà a se mette a cuccia. Dicenno pe' tutto er giorno ar emisfero sinistro "affila!", quello destro lo custringeva a cuntinuà pe' tutto er giorno a affilà la preta, senza se distrarre. In realtà, drento a li primi tempi, nun je diceva proprio "affila", ma quer tale grugnito che aveva assunto quer significato. E da addó veneva quer particolare grugnito? Chi ll'aveva 'mparato ar emisfero destro? Embè, qua semo overamente a ll'inizio de la cultura. Er màssimo detentore de 'ste piccole canoscenze culturali era pe' ovvie cose er capotribbù, che ll'aveva appriso dar capotribbù precedente o ll'aveva parzialmente inventate da sé. Era er capotribbù che 'mparava a ll'antri come s'affilasse 'na preta, mostrànnoje come se facesse e associanno ll'esempio a la emissione de 'n suono (a ll'inizio 'n certo grugnito). Ce sta poco de umano 'n tutto questo. Puro tra le scìmmie avvèngono cose de 'sto genere. 'Sto suono, 'sto grugnito addiventava accusì ll'innesco de la azzione de affilà 'na preta. Ne addiventava accusì ll'ordine. Ma ll'Omo, puro ne la abissale ignoranza 'n cui annaspava a quer tempo, era assai più 'ntelligente de le scìmmie, e rispetto a esse sviluppò certe capacità 'n più: ll'emisfero cerebrale destro pijò a guvernà le azzioni cumpiute da quello sinistro 'mparanno a je dà òrdini verbali, a la stessa manera 'n cui se danno a 'n antra persona. Accusì, er capotribbù te 'mpara 'na azzione associànnola a 'n suono che ne devènta ll'ordine, e quanno ll'emisfero destro tuo penza che tu àbbie a cumpì 'sta azzione la comunica a voce ar sinistro, e la voce che tu senti è tale e quale quella der capotribbù, come si se trattasse de 'na registrazione digitale.
'N giorno er capotribbù more, ovvero fernisce definitivamente de se mòve e doppo 'n poco accumència a puzzà. Tutti ll'animali istintivamente alluntàneno da sé le carcasse de li cumpagni morti loro, e accusì aveva fatto ll'Omo prima che 'n lui surgesse la mente bicamerale. Mo', er capotribbù è morto ma quanno ce sta da fà quarcosa tutti sènteno ancora la voce sua. In realtà, nun se tratta de la voce "sua", ma de la registrazione "digitale" de la voce sua, prodotta dar emisfero cerebrale destro. Le nozioni che lui ha 'mparato nun so' defatti morte co' lui, e drento a la mente de ognuno cuntìnueno a 'nnescà le azzioni allucinanno la voce sua. Nasce accusì 'na contraddizione percettiva. Er capotribbù è pe' certi verzi morto, pecché nun se move, ma pe' antri è innegabilmente vivo, pecché parla e dice cose ùtili. Nun se muvenno, nun provvede più a li bisogni sua, e addiventa accusì ovvio che ce se pija cura de lui. Pecché da là de certe apparenze lui è vivo, tenerà bisogno de 'na casa: ecco la nascita de la tomba e der tempio. Pecché è vivo, tenerà bisogno de magnà: li reperti archeològici testimòniano che pe' assai millenni, 'n tutto er monno, li morti venèveno atterrati 'nzieme co' magnà. Pecché le nozioni so' associate a la voce sua e la voce sua è associata a la faccia sua e mo' la faccia sua nun ce sta più, ce vo' custruì 'n surrogato de la faccia sua che permetta de lo vedé pe' arricurdà (sentènnoji) li 'nzignamenti sua, e ecco la invenzione de le statue e de la idolatria. Ecco, 'n estrema sìntesi, la invenzione de la vita doppo la morte.
Certe società bicamerali, come le Egizie e le Atzeche, so' cresciute fino a livelli de complessità surprendente.
De quanno 'n quanno 'ste società crollàveno, co' 'na velocità e 'na assenza de cause esterne che li studiusi, ignari de 'sta teurìa, nun so' mai riusciti a se spiegà. Succedeva, ditto 'n modo semplice, che ll'organizzazione geràrchica de 'ste voci (e Dei) collassava, e co' essa ll'organizzazione sociale. 'Mmece de veicolà informazioni ùtili, le voci de li Dei se riducèveno a impartì òrdini incoerenti che cunducèveno ampressa ar disastro.
Fu durante uno de 'sti crolli, 'n Mesopotamia, verzo la fine der secondo millennio a.C., che facette la comparsa sua pe' la prima vòta su la terra la cuscienza soggettiva, ovvero la creazione de 'n spazio mentale e la capacità de narratizzà li eventi spazializzanno er tempo. 'Sta nova forma mentale ampressa cunquistò er monno, e la storia de 'sta transazione è mirabbilmente documentata dar Nuovo Testamento. Dio nun parla più a li òmini, fòra che a li prufeti e li messia, ll'ùrtimi òmini bicamerali. Addiventata cuscènte, ll'umanità è però nostàlgica de la època bicamerale. La cuscienza, sita ner emisfero sinistro, s'è assunta er càrico de la responsabilità de le decisioni, prima delegata a li Dei der emisfero destro. In ogni modo se cerca accusì de rievocà le voci scumparze, pe' sfuì la responsabilità. La nascita de le religgioni è er signo più lampante de 'sta nostalgia. Le giaculatorie e li mantra autoipnòtici tèngono defatti ll'effetto de 'ndebolì ll'ancora fràggile cuscienza inducenno 'n stato de trance, più sìmmile ar vacante mentale de la mente bicamerale.
Semo oggi solo a ll'albe de la cuscienza. Essa nascette solo 4000 anni fa, e solamente drento a ll'ùrtimi decenni drento a la cuscienza ha accumminciato a affiorà la cuscienza de come sia nata la cuscienza. Ma semo ancora immerzi in 'na baraonda de vestigia de la època bicamerale.
Le voci bicamerali èreno 'nnescate dar stress, ovvero da la tensione nervosa che nasce quanno avanti a 'n prubblema se stenta a ne trovà la soluzione. Ancora oggi, 'n forte stress ce pruvoca allucinazioni uditive (es: stress da diuno, da mancanza de sonno). 'N certi casi riaffiòrano puro le allucinazioni visive, che tèngono la forma dettata dar imperativo cognitivo collettivo der momento. Accusì, a 'n càttolico po' apparé la Madonna, e nun certo Buddha. A 'n seguace de li UFO pòzzono 'mmece apparé extraterrestri. Le allucinazioni, auditive o visive, compàreno 'n situazione de stress. La freve è 'na forte causa de stress. Chi de noi, 'n preda a forte freve, nun ha mai avuto allucinazioni? Chi nun ha mai avuto allucinazioni da criaturo, quanno la cuscienza nun s'è ancora saldamente affermata, fórze proprio durante 'na freve? E pecché mai avrìa oggi esìste 'n noi la capacità de avé allucinazioni, si essa nun avesse custituito 'n passato 'na consueta modalità de funzionamento de la mente nostra?
Er cunzumo de droghe psicòtrope, da la àlcol a la marijuana a la eroina, è 'n antro signo de la inconsapèvole nostalgia de li umani verzo la època bicamerale. Le droghe sopìscono la cuscienza, e certune indùcono allucinazioni. Li riti tribbali der ballo rìtmico, accusì tìpici drento a le tribbù africane e drento a le discoteche de li paesi civili, so' 'n antro signo de 'sta nostalgia de 'na època senza cuscienza. Sottoposta a rìtmico martellamento sonoro, qualunque mente umana perde armeno parte de la cuscienza propia. Aggiungenno droghe, er trance è ancora più grosso.
Come è lògico che sia, quarche vòta certi individui pèrdono spontaneamente 'sta recente cunquista de la mente umana, la cuscienza, e ripiòmbano ne la mente bicamerale. Sènteno voci, pèrdono er senzo der tempo, vìvono tra allucinazioni. Chiamamo a questi schizofrènici, li credimo malati, so' solamente regrediti. La mente bicamerale è ancora tra noi.
Vestigia de la mente bicamerale, drento ar essere umano, è quasi tutto: la mùsica, la poesia, la propenzione a li miti e a la delega de la responsabilità, la fede, la sincerità, la fedeltà, li sentimenti. La cuscienza anàlitica s'è appena appicciata, 'n noi, da 'n pugno de sècoli, e nun avimo ancora 'mparato a la adoperà pe' finalità sagge. Più spesso, la cuscienza è defatti adoperata come arma 'mpropia pe' pianificà azzioni triviali. Pe' questo, er Bene è de più maggiormente associato a funzioni umane antiche, vestigia de la mente bicamerale, 'mmece che a li immaturi frutti de la nova putentìssima funzione nostra chiamata cuscienza.
Ce sta su questo da parlà e raggionà pe' libbri e eoni, ma pe' stavota me fermo qua, assai prima che a metà discorzo, cuntento de avé posto germoji de riflessione drento a le menti umane 'n cui 'sto scritto s'è riversato, augurànnome che loro tròvano terreno fèrtile, 'n modo de nun se tramutà, come 'mmece quasi sempre succede, 'n parole sprecate.
Caro Maurizio Costanzo Show, penzo overamente vergognoso che m'àbbia da pijà pùbbricamente la briga de fà luce su 'ste verità io, che doppotutto nun so' manco laureato e nun me paga nissuno, quanno nissuno de li titolatìssimi pagatìssimi sedicenti psicòlogi e sociòlogi ufficiali e famosi che drento a ll'anni se so' alternati sur palcoscènico tuo nun se so' mai revelati 'n grado puro solo de accennà a 'sto ordine de brillanti argumenti. Quasi quasi li sfido a duello pe' revelà ar monno la farsesca impostura loro.

Roberto Quaglia