te rinni cunto che qualunque cosa, pijata 'n sé, tiene senzo solo limitatamente? Nun ce sta cosa che nun sia profondamente parte de quarche cos'antro. Pijamo 'na formica. Da tutte le parti la guardi è senza dubbio 'na formica. Gnente de diverso da 'na formica. Addovunque tu la metti, essa svolgerà sempre le funzioni sue de formica. Eppuro, si nun te lìmmiti a 'na osservazione superficiale, 'na formica nun è solo 'na formica, ma puro 'na piccolìssima parte de 'n formicaro. Si tu pìji la formica isolata, e la metti in 'na càmmera vacante, farà quello che farrìa qualunque formica 'nchiusa in 'na càmmera vacante. Ma si pìji la formica, e la metti in 'n formicaro, farà quarcosa de diverso da assai de le antre formiche. Addiventanno parte de 'n formicaro, che lo voja o no la formica assume 'n ruolo suo e 'na funzione sua, che trascènnono le primarie attività sue de formica individuale, e che la farà cumportà in 'n modo ùtile a ll'economia der formicaro più che a quella de sé. La formica nun esiterà a sacrificà la stessa vita sua, si questo sarà de utilità ar formicaro. "Eroismo", in 'sto caso, è 'n cuncetto fuorviante. Quello che su la formica ner formicaro agisce, semplicemente, è la putente forza de 'na necessità che trascenne le necessità de la formica sìngola: la superiore necessità der formicaro.
Embè, tutto 'sto genere de cose succede puro co' li esseri umani.
Pe' quanto ce sfurzamo de esse egoisti, le legge nun scritte der formicaro sovràstano la esistenza nostra e la influènzeno pe' tutta la vita nostra.
Ma comm'è fatto er formicaro umano? Ce ne sta uno solo? Ce ne sta più de uno?
Pe' rispònne a 'sta dimanna avimo da ce immaginà de vedé er formicaro nostro da la più granne distanza possìbbile. Accusì acchiamo su 'n space shuttle mentale e mettìmmoce 'n orbita, attorno a la terra, e guardamo 'sta maestosa palla azzurra che senza pressa gira e gira... è troppo maestosa, alluntanàmmoce 'n poco... Ecco, mo' è più piccola e senza pretese. Embè, eccoce qua! Semo extraterrestri che stanno guardanno 'sta pallina sperduta ner cosmo ricuperta da 'n putiferio de bestiulelle. Prima scuperta: er Gran Formicaro Terrestre comprende tutte le bestie der monno, e la più parte de individui (a occhio e croce più der 99%, credo, si se eccèttueno le battère) so' 'nsetti. A parte ll'esempio de le formiche, de li 'nsetti nun ce ne frega gnente e accusì pijamo 'n cunziderazione solo li esseri umani. Facenno finta de nun vedé tutti ll'antri animali (e chiante) che ce stanno, ecco che da lontanìssimo, co' occhio da extraterrestre, vedimo 'sta ruotante palla azzurra su la quale s'agìteno, senza visìbbile senzo, cinque miliardi abbondanti de puntilli, ognuno de li quali assai cunvinto de esse 'na persona.
Ecco accusì er Gran Formicaro Umano.
Avvicinàmmoce drasticamente, volanno attorno ar globo a soli diecimila metri de quota. Ecco che er Gran Formicaro Umano se frammenta 'n mijara de subformicari, le città. Ce avvicinamo ancora e sorvolamo 'na città a volo de elicòttero. Er formicaro nun se frammenta più 'n modo rilevante. Le città so' dunque li veri formicari drento a li quali la più parte de noi vive. La dimanna è: quanto agisce er Formicaro der quale semo parte su quello che chiamamo er lìbbero arbitrio nostro? In quale mesura semo schiavi de le superiore esigenze der Formicaro nostro? Come agisce er Formicaro verzo de noi? Ma... agisce? E che differenza ce sta tra 'n Formicaro e 'n antro (ovvero fra due diversi nùclei urbani?), pe' quello che riguarda la azzione de lui verzo de noi?
Introducimo 'na nozione da la quale poco e sempre a sproposito se parla. Pare sia stato dimostrato che la telepatia esiste. Nun lo sapìveve? Nun ve lassate però portà 'n inganno dar più diffuso preconcetto che circola su la telepatia, e ovvero che essa sia 'n fenòmeno der quale noi ce se pòzza o àbbia da addunà o addirittura che se la pòzza esercità o esperì volontariamente. Tutte puttanate, mettìteville bene 'n capoccia. La telepatia va intesa come "comunicazzione a distanza tra due o più ciarvèlli", arricurdànnose che pe' "comunicazzione" nun intennimo che s'àbbiano pe' forza da instaurà discorzi, ma che semplicemente ce sia 'n flusso, pe' quanto piccolo, de informazioni. Embè, pare che sia possìbbile mesurà, in 'n ciarvèllo, piccole modificazioni de la attività elèttrica quanno uno o più antri individui umani (pruvvisti de ciarvèllo) se tròvano vicino. Questo significherìa che er ciarvèllo umano "s'addona" si ce sta 'n antro ciarvèllo umano llà vicino, puro si "noi", coscientemente, nun ce addunamo de gnente. Questo significherìa che ce sta 'n scàmmio de informazioni, puro si assai piccolo, tra li due ciarvèlli, ovvero 'n vìnculo telepàtico. Er fatto che nun se sia ancora riuscito a spiegà come tècnicamente avvenerrìa tutto questo, nun annulla er fatto che "tutto questo" avvenerrìa. Nun è der tutto illècito ipotizzà che 'sti invisìbbili nessi tra ciarvèlli pòzzano esse puro abbastanza intensi e agì puro a granne distanza. È assai de frequente dato er caso de persone che "sènteno", puro a granne distanza, la morte de caro congiunto. Er soprannaturale nun ce trase (pecché pe' definizione er soprannaturale nun esiste, e solo 'n sciocco o 'n ignorante po' crede differentemente). Ce trase eventualmente solo la comunicazzione a distanza tra ciarvèlli. La telepatia. Che usualmente rummarrìa a sotto de la soglia de cuscienza nostra, fòra 'n eccezzionali casi, drento a li quali, co' granne stupore, quarcheduno se ne addona.
Pecché ogni formicaro tiene caratterìstiche e esigenze che trascènnono la mera somma de le caratterìstiche e esigenze de le formiche che lo compòngono, nun me pare azzardato supponne che puro ogni Formicaro Umano (ogni città) àbbia da tené caratterìstiche e esigenze che àbbiano da trascènne la mera somma de le caratterìstiche e esigenze de le formiche umane (e cittadini) che lo compòngono.
Er fatto è che mentre trovamo assai facile descrive 'sti fenòmeni analizzanno 'n formicaro de formiche (o 'n genere qualunque organismo complesso, er cui funzionamento globale trascenne la somma de li funzionamenti de li sub-organismi che lo compòngono), facimo fatica a applicà li stessi validìssimi raggionamenti ar Formicaro Umano, ovvero quer sistema complesso drento ar quale semo noi a esse li sub-organismi che lo compòngono.
Troppo cumplicato?
Tentamo allora de sautà a piè pari tutte le puro interessantìssime dissertazioni cuntestuali, degne de più ampia sede, e cuncentràmmoce sur nocciolo de quello de cui mo' se 'ntenneva disquisì, danno pe' acquisite le presunte premesse scientìfiche de le quali è stato appena dato solo 'n fuggèvole e mìnimale accenno.
Le città so' organismi vivi, che stanno a noi cittadini come ll'essere umano sta a le cellule che lo compòngono. Ogni città è diversa da le antre, come ognuno de noi è diverso da li antri esseri umani. Ce stanno assai funzioni 'n cummune. Ce stanno diversità puro clamorose. Certi òmini so' atlètici e 'n perfetta salute, antri obesi e malaticci. Certe città so' piene de vita e 'n continua crescita, antre so' malate e destinate a ruvina.
La città è furmata da la mutua interazione (puro telepàtica?) de tutti li ciarvèlli umani che 'n essa se tròvano, ma come ogni organismo complesso, la città è più de la somma de loro.
Ogni città tiene le esigenze sue. Li cittadini vèngono da la città adoperati pe' assòlve a le esigenze sue. Pecché le città so' diverse una da la antra, noi ce se sente differentemente a seconna che se sia ne la una o ne la antra.
Ogni città tiene come 'na aura psìchica propia, da la quale se trase a fà parte trasenno 'n città. Se ne esce, evidentemente, ascènnone.
Li prubblemi de cui 'na città spesso te càreca nun so' tua. So' de la città. Si tu fuggi, si abbanduni quella urbe, spesso li prubblemi nun te sèguono, pecché nun èreno tua. Er stacco po' esse puro clamoroso. Su ll'orlo der suicidio in 'na certa città, te sarvi e rinasci jenno in 'n antro luogo. Rinunci a esse ll'ingranaggio che a la città era ùtile che tu fusse, logorànnote e facenno scempio de te, pe' ì in antri pizzi a esse 'n ingranaggio più cònsono a quelle che ricanosci esse le peculiarità tue. Pe' 'n antra persona sarà 'mmece er cuntrario. Cuntento de esse ll'ingranaggio che a la città cunvène che tu sia, stai bene addó stai, e stai male appena te ne vai.
Ogni città tiene 'na identità sua, che nun vive drento a li edifici sua e drento a le mere facce de li abitanti sua, ma drento a la atmosfera prodotta da la mutua interazione de tutto quello che la città abita, accusì 'n prevalenza de li esseri accusì ditti umani.
Er stesso discorzo e le stesse dinàmiche vàleno ovviamente pe' tutti li tipi de raggruppamento umani. Da le famije a le nazioni a li raggruppamenti de nazioni. Ma de questo parleremo 'n antra vòta, oppuro no.
Tutto 'sto discorzo era 'n modo assai sofisticato pe' arrivà a la dichiarazione arbitraria (ma nun troppo) che mentre Praga, pe' esempio, è 'na città evidentemente bellìssima addó se sta 'n media bene, Gènova è 'na città evidentemente moribonda addó se sta 'n media male.
Tutto questo è vero, o fórze no, ma sonava bene, oppuro no, e accusì ll'ho ditto o mejo ll'ho scritto.

Roberto Quaglia