m'approfitterò de la esistenza tua, de la attenzione tua, de la esistenza mia, de la attenzione mia e de 'sta lettera mia pe' sviluppà li funnamenti de la "TEURÌA DE LA UTILITÀ SOCIALE" mia. Nun so' si sia granché come teurìa, puro pecché è più che antro quarcosa che m'è venuto 'mmente ultimamente pe' sopperì ar orrendo vacante concettuale 'n me da sempre esistente, pecché ho sempre rifiutato le preconcette precotte su er funzionamento de ll'essere umano e àffini che so' oggigiorno accusì de moda 'n tutti li ciarvèlli.
Premetto che quanno parlo de "utilità" e de "sociale" nun me riferisco assolutamente a quarcosa tipo valore che àbbiano da esse positive o negative o tutt'e due. Intennerò sempre le parole "utilità" e "sociale" pe' er asèttico significato tècnico loro, senza quelle accezzioni che cuinvòlgono 'n giudizio co' le quali usualmente vène trasfigurato er puro significato loro. È questo er primo preconcetto che avimo da abolì, si volimo ce capì quarcosa de ll'essere umano. Che quarcosa sia ùtile nun significa che sia bbona o giusta. Significa che è ùtile 'n senzo funzionale e abbasta.
Questo premisso, passamo ar dunque e li dintorni.
Nun è certo 'na invenzione mia che ll'essere umano sia 'n animale sociale, ovvero che tiene bisogno de 'ntessere relazzioni sociali. Quello che io sustengo è che ll'essere umano sia esclusivamente 'n animale sociale, ovvero che nun pòzza esìste si no 'n funzione de quarcheduno o quarcosa esterne a sé. Tutti li più cummuni giudizi nostri su li esseri umani, bbono, cattivo, egoista, altruista, ecc., so' categurie sbajate, funnate su er sbajato preconcetto che ll'individuo umano pòzza esse più o meno "socialmente ùtile". Le differenze esìstono, tra individui e individui, ma ripulenno ogni comportamento de qualunque individuo da tutte le sovrastrutture simbòliche co' le quali semo abituati a lo rivestì, ce retrovamo 'mmano sempre lo stesso mìnimo denominatore mùrteplo: la utilità sociale.
Nun esìstono individui socialmente inùtili. Quanno quarcheduno è socialmente inùtile more. (Questo nun significa che chiunque more sia socialmente inùtile). Ma... che è la utilità sociale?
Avimo prima de tutto abbàtte er preconcetto che sia ùtile socialmente chi giova a tutta la società o a quella parte de la società che ce piace de più. Fino a quanno ce ostinamo a descrive la realtà come vorrìamo che la realtà fosse, mai ce avvicineremo a la realtà.
È socialmente ùtile chiunque suddisfa 'na qualunque esigenza de ll'antri. Nun necessariamente 'na esigenza che tiene er consenzo nostro. Po' trattàrese de 'na esigenza ne la quale ce identificamo facilmente (aiutà a quarcheduno a soppravvive), oppuro 'na esigenza lontana dar modo nostro de vedé le cose (aiutà a quarcheduno a accìde a quarche d'antro). Esse ùtile socialmente significa solo questo.
È difficile abbandunà er preconcetto che la utilità sociale sia necessariamente quarcosa de "bbono". Cunzideramo, pe' la natura e retaggio culturale nostro, socialmente ùtile la crocerossina che cura 'n 'nfermo, ma nun er trafficante de droga o er dittatore sanguinario. E è pe' causa de 'sto preconcetto che nun riuscimo a capì pecché quarcheduno pòzza fà er trafficante de droga o ll'assassino. A 'sto punto ce vo' solo se decìde si se vo' capì come funziona ll'essere umano e la società sua o si se vo' 'mmece cuntinuà a se crogiolà ne la miserrima illusione de avé capito che ce stanno li bboni e li cattivi e che noi, naturalmente, facimo sempre parte de li bboni. Si se vo' capì, ce vo' momentaneamente accantonà li dogmi sua, ovvero quelle "quote" de Verità Rivelata solidamente arroccate ne la mente nostra, dighe insormontàbbili contra le quali vanno a s'arrestà quelli mille sciummi e rivoli che so' le canoscenze nostre che crèscono, se trasfòrmeno, votate a confluì in 'n sapé dinàmico e tumultuoso, si nun fosse appunto pe' quelle stùpide dighe, sòlidi àrgini contra ogni ulteriore comprensione.
Nun esiste essere umano ùtile solo a sé stesso. Né esiste essere umano ùtile a tutti ll'antri. Er accusì ditto lìbbero arbitrio e certamente le circustanze cundùcono li individui a "scèje" li referenti a li quali esse ùtili ne la vita sua. Ma la scelta è raramente, si no addirittura mai, 'na scelta realmente tale, 'na scelta meditata e consapèvole. È, più de questo, ll'esercizio de 'n istinto innato, quer istinto che fà de ll'essere umano 'n animale sociale. ll'istinto sociale umano cunduce ll'individuo a cercà antri a li quali esse ùtile, ar livello più cònsono a le specificità sue. Durante ll'infanzia, se è ùtile a li genitori come fiji, e se è ùtile a ll'antre criature come cumpagni de giochi. Arrivati a ll'età adulta, tutt'e due le funzioni pèrdono de adeguatezza. Er accusì ditto "inserimento ne la società" è 'n momento delicato proprio pecché fortìssima è la esigenza de passà da le antiche funzioni a li novi ruoli de utilità. Ce se cala a precipizio ner ruolo de utilità più idòneo a le caratterìstiche sue tra quelli rise disponìbbili de le circustanze. Ce sta chi riesce a addiventà avvocato, chi è felice de addiventà operaio, chi nun trova de mejo che s'arruolà in 'n esèrcito mercenario, chi 'mprenne la carriera de tossicòmane. Certe de 'ste attività a noi piàcciono, antre no. Chi le 'mprenne le sceje, preferenno ll'una a ll'antre, o accidènnose si nun 'ntravede o riesce a s'immaginà e a se creà ruoli che senta cònsoni a le specificità sue. Qualunque sia la strada 'mpresa, essa è de utilità a quarche d'antro. Si accusì nun fosse, ll'individuo morirìa 'n poco de fame o de antro.
Abbandunamo, lo ripeto ancora, er preconcetto che sia de utilità sociale quello che sia ùtile a la maggioranza de la popolazzione. È fauzo. È 'n assunto ipòcrita ùtile solo a ce fà sentì bboni. Ar monno ce stanno 5 miliardi de persone. Applicanno rigorosamente er caro preconcetto nostro, po' esse cunziderato de utilità sociale solo quello che mira ar bene de più de 2,5 miliardi de persone. Accusì, puro ner àmbito der preconcetto nostro, le contraddizzioni so' insormontàbbili. Er fatto vero è che è de utilità sociale qualunque cosa vène fatta 'n funzione de quarche d'antro, sia 'sto antro 'n gruppo sociale, 'n nùcleo familiare, 'n sìngolo individuo o 'n animale.
Adolf Hitler senza dubbio nun era ùtile a li ebbrei che faceva sterminà, ma lo era a la popolazzione che ll'aveva dato tutto er potere suo. Sìmmilmente, durante la guerra der golfo George Bush nun era ùtile a li irakeni che faceva atterrà vivi drento a le trincee da carri armati adibiti a trattore, ma lo era a le popolazzioni occidentali, noi cumprese, che cuntinuamo a volé vrucià drento a le automòbbili nostre er petrolio àrabo pagànnolo meno, assai meno de quello che costa ll'acqua minerale. Er dittatore che scatena 'na guerra nun è ùtile a tutti quelli che mòreno, ma lo è a li vincituri che soppravvìvono. Er tossicòmane nun è ùtile a le vìttime che arrobba, ma lo è ar spacciatore, e puro a ll'industria de le autoradio. ll'assassino nun è ùtile a la vìttima sua, ma lo è ar mandante. Er mafioso nun è ùtile ar commerciante che taglieggia, ma lo è ar polìtico ar quale procura li voti, er polìtico currotto nun è ùtile a quelli che ll'hanno eletto, ma lo è ar curruttore. Galileo Galilei nun era ùtile a li cuntemporanei sua che ll'hanno perseguitato, ma lo era a li descendenti che ll'hanno saputo capì. Er piccolo delinquente nun è ùtile a li derubbati sua, ma lo è a li familiari sua che co' li sordi arrubbati mantiene, o a le femmine sue che po' accusì 'nchì de regali o semplicemente a la banca addó ricicla er maletorto. ll'editore nun è ùtile a le fureste che vèngono sterminate pe' je fornì la carta, ma lo è a li lettori sua. ll'animalista nun è ùtile a li esseri umani che cummèrciano 'n animali morti, ma lo è a ll'animali che cerca de sarvà. Er vegetariano nun è ùtile a li vegetali, de cui è custretto a fà strage pe' se nutrì, ma lo è a ll'animali, che nun vèngono accisi pe' lui. Er trafficante internazionale de droga nun è ùtile a le famije ruvinate de li fiji drogati, ma lo è a li spacciaturi che vénnono ar dettaglio e a le banche svìzzere, che ricìcleno li sordi illegali sua. E 'nfine puro ll'erèmita, che nun è ùtile a nissun umano, pecché vive 'n isolamento, lo è ar cane o a ll'antro immancàbbile animale che "je tiene cumpagnia".
La società umana è 'na intricatìssima giungla de nessi de recìproca utilità. Chiamamo egoista chi semplicemente nun tiene intenzione de esse ùtile a noi o a chi noi vorrìamo che lui se rennesse ùtile. Certamente puro lui è ùtile a quarcheduno. Er ricco guloso tirchio che nun molla 'na lira a nissuno pe' tutta la vita, da noi tìpicamente inquadrato come la quintessenza de ll'egoista" (ovvero "de chi è ùtile solo a sé stesso"), è 'mmece ùtile a le banche che adòpereno er denaro suo, nonché a li eredi. Lo chiamamo egoista semplicemente pecché noi nun semo le banche né li eredi, né ce identificamo co' loro.
Questo nun significa che sia moralmente uguale aiutà 'n 'nfermo o trafficà eroina, e chiunque penzasse che io lo penzo sarìa 'n deficiente. Ma er trafficante de eroina la penza proprio accusì, si no nun farrìa quello che fà, e si volimo capì pecché lo fà avimo da capì che ne penza lui, nun che ne penzamo noi. Embè, lui vede 'n mercato, quello de ll'eroina, e penza che quarcheduno rifornerà quer mercato, si nun lo farà lui. E si nun ce sta er mercato, lui vede li produttori, che tèngono bisogno de 'n mercato, e si quarche luogo se presta a addiventà 'n mercato, lo addiventerà certamente, sia che sia lui a se ne occupà, sia che sia 'n antro. A noi po' nun piacé 'sto modo suo de raggionà, ma è er suo modo de raggionà, e avimo da lo capì si volimo capì li fenòmeni a lui correlati. Er capì, lo ripeto, è cosa diversa dar lo giustificà.
Ogni tendenza umana genera misteriosamente 'na tendenza cuntraria. Pijate 'na opinione qualunque, strilliàtela ar monno, e lui se dividerà 'n persone che la cundivìdono e persone che la cuntràsteno. Questo vale pe' qualunque opinione. Strilliate che li cigni so' bielli, e assai obietteranno che tèngono er còllo troppo lungo. Manifestate amore pe' li gatti, e assai diciaranno che li òdieno, 'nsultate li cani, li serpienti, li scorpioni, e quarcheduno s'àrzerà a difesa loro, cantate ll'amore vostro pe' Dio, e quarcheduno lo jastemmerà, jastemmàtelo e assai ll'ameranno de più, esaltate ll'amore e antri lo ripudieranno pe' ll'odio, chiedite la pace e antri chiederanno la guerra, affermate che quello che io àbbia fino a mo' scritto è sterco purìssimo, e antri lo pijeranno a Vangelo.
Er mito de ll'altruismo e er mito de ll'egoismo vanno accusì aboliti. Se assuma ognuno la lùcida responsabilità de decìde autonomamente quale funzione de utilità a vantaggio de chi lui o lei vo' e pòzza rivestì ne la vita sua. E rispetta a quelli che hanno fatto scelte diverse. Er monno potrìa accusì addiventà 'n luogo 'n poco più vivìbbile.
E soprattutto, la scelta de vita che ognuno che mìnimamente penza add'à accusì fà, è si preferì la canoscenza puro amara der più plausìbbile de li nessi tra le cose ('n pràtica la realtà), e accusì 'sta canoscenza e relativa saggezza onestamente perseguì, oppuro preferì sterilmente se gingillà pe' tutta la vita co' le ripetitive e cunfortanti celebrazzioni de ll'immoto e sempre giusto e fittiziamente superiore punto de vista suo. Scusate la frase cumplicata, ma m'è venuta de getto. Si nun v'è piaciuta scordàtela ampressa.
E pe' fernì 'n bellezza, scusàteme si nun so' alberoni, ma puro lui se scusa de nun esse me o quantomeno se scusa de nun avé spiegato esaurientemente e co' parole sue quello che 'mmece è toccato a me de penzà, a me che oltre che nun esse 'n sociòlogo patentato, come lui 'mmece tutti cunzìdereno che sia, nun guadagno manco 'n sacco de sordi a avé 'sti penzieri che nun me compètono, mentre lui, ar quale compètono, 'mmece li bbielli sordi li guadagna senza tenérli (e succitati penzieri).

Roberto Quaglia