capita quarche vòta che se senta la voja o er bisogno (due sensazioni sòre) de penzà o de dì o de scrive quarcosa de 'ntelligente, unite ar timore de nun esse 'n grado. Se tiene la consapevolezza che se potrìa, puro sapenno che 'n quer istante nun se po'. Li penzieri so' cunfusi, ma nun tanto da nun sapé che lo so'. È 'na condizione frustrante, pecché ce se addona de arrivà a 'n passo da penzieri che suddisfarìeno la esigenza che noi avvertimo de li penzà, senza che però loro sùrgano o puro solamente appàiano pe' 'n istante drento a la mente nostra. Ce sentimo stùpidi, assai de più de chi mai ha penzato de ll'esse semplicemente pecché nun je è mai venuto 'mmente, fórze pecché lo è.
Succede po' che 'sti istanti se protràggano, addiventanno periodi e 'nteri fasi de la vita. In tali circustanze, la cuscienza fatica a rummané ancorata a 'na linea de penziero pe' più de quarche breve minuto. ll'entropia, tanto pe' adoperà 'na parola difficile, è 'n agguato e colpisce a funno. Che vo' dì 'sta frase? Facite finta de gnente. Tanto pe' rénne ll'idea ar mejo, nun ce faremo scrùpolo de lassà che 'sto fenòmeno se applica a noi stessi qua e mo'. Sapènnolo 'n antìcipo, er lettore patarà de meno, oppuro no.
Semo tutti 'ncastrati ne la realtà, qualunque cosa 'sta frase voja dì oppuro dice suo malgrado. La realtà è 'n pizzo buffo, puro pecché nun tiene 'n paesaggio ben definito. Defatti, li elementi più semoventi der paesaggio palèseno 'na grottesca attitùdine a passà quella parte der paesaggio che loro àmeno etichettà cor vocàbbolo "tempo" a litigà sur aspetto der paesaggio stesso. Troppo crìptico? Ogni tanto er paesaggio è incomprensìbbile, lo so', e è bene che lo sapite puro voi, oppuro no.
Ne la realtà er paesaggio è tutto. Armeno dar punto de vista de quella parte der paesaggio che tiene occhi pe' guardà, ovvero pe' esempio noi. Avete notato come se fà più concreto er discorzo quanno se tira 'n ballo quella si no trascuràbbile entità che ce piace chiamà "noi"? Nun ll'avete notato. Ma manco io, lo cunfesso. Faceva solo finta. Sto facenno finta 'n tutti li siensi. E certo faccio puro senzo facenno finta accusì.
Qualunque discorzo se faccia, a la fine se fernisce sempre a parlà de la realtà. Mai protagonista fu più scanosciuta de la diva nostra de 'sta lettera e de 'sta vita.
E si nun esistesse? Sarìa 'n bbono colpo de scena. Tutti li più penzirusi penzatori a penzà invano pe' vite 'ntere a quarcosa che nun ce sta. Nun è manco accusì sciocco penzà che 'n realtà la realtà nun ce sia pe' gnente. Si ce fosse, quarcheduno ll'avrìa trovata, da quarche parte, e ll'avrìa mostrata attorno, a ll'antri, e loro (ll'antri), avrìeno istantaneamente capito che se trattava proprio de la realtà. La realtà vera nun po' lassà dubbi, nun po' venì interpretata. La realtà vera po' solamente esse una, inconfondìbbile, evidente. Quelli che pretènnono de ce cuntà che hanno trovato quarcosa che seconno loro sarìa la realtà, ma che a noi pare 'na strunzata o peggio (o mejo... tanto nun cambia gnente), evidentemente hanno pijato 'n abbaglio, si no ce avrìeno istantaneamente cunvinti tutti.
La realtà accusì è 'na ipòtesi maligna, pecché a cercà intasa le già poco durèvoli vite nostre, distogliènno la attenzione nostra da quello che più conta. Nun so' de che se tratta (quello che più conta), pecché evidentemente puro io so' 'ncastrato drento a 'sta storia de la realtà, come fra parèntesi puro tutti voi (e pe' "voi" intenno chiunque 'n 'sta etichetta ama se ricanosce, pe' esempio chi legge, ma solo pe' esempio).
Semo circundati da la realtà, nun 'n senzo reale (avimo stabilito che nun esiste), ma 'n senzo metafòrico. Ovvero, la realtà ce ha 'ngaggiato ne la trappula custituita da la inesistenza sua.
Addovunque guardamo, amamo o odiamo crede (ma sempre credimo) de vedé la realtà. Ma puro addovunque ascortamo, tuccamo, adduramo, assaggiamo. Ce cumpiacimo o ce dulimo de percepì realtà addovunque. Eppuro avrìamo avé suspetti. Quante vòte vedimo 'n bìpede a forma de femmina umana o de màscolo umano e esclamamo penzànnolo: "Che bella figa (o figo)" e quarcheduno ar fianco nostro obbietta che figa o figo essa o lui pe' gnente nun è. È già 'n 'ste piccole cose che la realtà se sputtana, tradenno la evidente inesistenza propia. Figuràmmoce le cose più grosse, come quanno la realtà che nun ce sta se traveste (o accusì ce pare) da Bene e da Male, causanno dissidi puro più grossi de quelli inerenti a le preferenze sessuali.
La realtà ce perseguita, perfetta ne la ostinata, indifferente e assoluta inesistenza sua.
Potrìamo puro fernì de ne parlà, armeno noi che ce stamo addunanno che nun ce sta. Se ne òccupano già 'n troppi, che pretènnono a ogni occasione de ce spiegà che cosa la realtà sia, e a tale fine ce angùstiano senza tregua né impossìbbile pietà. Defatti, nun è fórze che pretennenno de spiegà co' tanta precisione quello che la realtà non sia, noi se cummetta 'n ùrtima ànalisi lo stesso gesto che cumpie chi tenta de spiegà quello che essa sia? Nun è ll'errore insito proprio ne la dimanna 'n sé?
Piantàmmela co' le dimanne sterili.
La inesistenza de la realtà addiventa evidente quanno le allucinazioni ce còglieno. Le metàfore intrapsìchiche collàssano e se confòndono, tradenno la natura loro, appunto, de semplici metàfore, e nun de fedele specchio de la realtà. La mente umana o quello che noi chiamamo accusì, è defatti 'n mero costrutto de metàfore organizzate. Tìpico de 'na metàfora è la funzione de rappresentà quarcosa come ll'ànalogo de quarche cos'antro. Nissuna metàfora è accusì la realtà. Pecché qualunque cosa, a cui noi se penza, a ben penzàce, è esclusivamente la metàfora de quarche cos'antro, che cosa ne cunzegue?
Ma nun volèvamo a fernì co' le dimanne sterili?
Sarìa più gradèvole occupà er tempo nostro a assaporà la descrizione de 'n bbono pranzetto culinario o puro sessuale, oppuro ce godé direttamente er pranzo o er sesso o tutt'e due 'nzieme o quarche cos'antro che nun me vène 'mmente pecché doppotutto tengo puro io le manie mia e penzo che nun me biasimarrete troppo si 'ste manie cuinvòlgono la masticazione de magnà e la degustazione de siessi, garantenno comunque, a chiunque tra 'ste righe vaga assorbènnone er vago senzo, che 'sti magnà e 'sti siessi tengo sempre cura de selezionà co' granne gusto pecché è proprio 'n funzione der gusto che 'sto gusto m'induce che me li gusto de gusto.
Me pare che questo pòzza p'oggi abbastà, e puro sapenno che questo è illusorio oppuro no a pianto qua e accusì sia armeno pe' 'n poco.

Roberto Quaglia